“Guadalupe que se vuelve una marca”

La imagen de Guadalupe ha sido utilizada desde hace mucho tiempo. Sin embargo, la imagen de Guadalupe es diferente en tiempos presentes. Un cambio ha ocurrido con la globalización, haciendo que la imagen de Guadalupe, dentro de la religión, sea global.

En cuanto al tequila mexicano, por ejemplo, parece haberse convertido en una marca mundial. El tequila mexicano fue construido socialmente, se podría decir que el valor de una marca se ha forjado gracias a los consumidores con la finalidad de la construcción de una marca comercial. Sería raro que un plebeyo conociera el paradigma del principio de tal composición social en forma de palabras. Tal vez preferiría el valor trascendental.

Se debe considerar este paradigma y la marca como un fenómeno claramente cultural. Lo que se considera que es arte de la gaveta del éxito de la marca, la estrategia corporativa, se abre sin proposición como las leyes, siendo el resultado que una idea, como el producto de las condiciones económicas locales, que se pudieron aplicar accidentalmente a otra situación en otro tiempo.

¿Entonces, por qué se vino a usar Guadalupe convertida en historieta en estos días? Por qué desde antes existía la historieta. El origen de las historietas se dio en E. U. A., pero actualmente las historietas japonesas encabezan la moda mundial. Es una manera de medir la cobertura que tiene el internet sobre el público mexicano, la manera en como una nueva imagen de Guadalupe llego a ser usada. Esto se comprueba por la manera en cómo pude conseguir la última información al instante.

¿Entonces, cuánto habrá del significado original que posee Guadalupe en la imagen caricaturizada de la misma? Para comprender lo que una vez dijo Jean Baudrillard, me posicionare en un mundo de “simulación”; “decir eso pondrá un fin para valorar la conformidad de un mito y el origen de un sistema, que eternamente se haya reproducido en un proceso peculiar a él”. Sin la diferencia entre un artículo genuino y la imitación, no hay realidad, y tampoco la distinción de la imagen, por consiguiente. Al contrario, la simulación se guarda de esta manera.

De hecho, se destapó la imagen real de la sociedad capitalista que se desarrolló a saber de la altitud moderna de la sociedad del consumo y la intención de Jean Baudrillard, así mismo; para imaginarse el mundo en esta simulación es necesario encontrar la lógica para caer firme en él. De esto considere, cuando se observa una característica de la sociedad moderna, no debe olvidar la misma; es característico.

Guadalupe, 500 años pasan encima de México. Sirvió para haber sido corregido por el tiempo. Lo que le fue asignado a Guadalupe nunca podrá antes habrá representado un problema tan grande como hoy en día.
Hay él dependiendo de identidad para actuar en inconsciencia mexicana en el futuro cómo va él clandestinamente.

Kouki Azuma dice en su ensayo “de la simulación de la imaginación a la identificación simbólica": En el ambiente simbólico del postmodernismo, entre la realidad y la ficción que mora en una nueva señal frente de nuestro los ojos, el simulacro continua.


Biblografía
Azuma, Hiroki, Dobutsuka-suru Postmodern, Japón, Koudansha, 2001.
Azuma, Hiroki, Gameteki Realism no Tanjo Dobutsuka-suru Postmodern2, Japón, Koudansha, 2001.
Otsuka Eiji, Teoría de consumo de historia, Kadokawabunko, Japón, 2001

Sitios y páginas en Internet citados
http://www.jmrlsi.co.jp/concept/report/consumption/otaku-shouhi.html
http://www1.odn.ne.jp/kamiya-ta/japanimation.html
http://yossy32.hp.infoseek.co.jp/natsume.htm
http://ecowww.leh.kagoshima-u.ac.jp/staff/ihara/toppage.html